西泠春拍：一波佛教物精品预赏香炉是古时祭祀焚香礼佛器具，各类材质多见，早在汉代时就已初具规模，在宋朝以前的香炉多取材于陶瓷和青铜.自明朝宣德皇帝开创铜铸炉型，各式炉型层出不穷，铸造精细规整，加之由皇家督造，血统纯正，成为我国古代艺术宝库中又一光彩夺目的瑰宝。

　　中国明朝永宣铜器的铸造发展，是继隋唐两宋之后又一个文明盛世。在各类铜器的铸造与加工上，永宣铜器博采前朝，出现了中国历史上又一次铜器铸造高峰，各个艺术门类吸取前朝优劣，取得了异常辉煌的成就，永乐造像，宣德铜炉，可称登峰造极之作，无论在工艺与制作水准，还是工匠对铜质的提炼，造型的准确把握，都是我们现在人无法想象的，达到了后人无可企及，匪夷所思的程度。

　　永乐造像，宣德铜炉应为永宣两朝最为辉煌的艺术成就。出于礼佛的需要，宣德皇帝下旨铸造一批礼佛用具“宣德炉”用来祭神供佛，供给郊坛，太庙，皇宫内苑及赏赐重臣，使节等使用CQ9电子，铸造这批礼佛用具“宣德炉”就用暹罗国（今泰国）进贡来的风磨铜（精黄铜）铸造，宣德炉的器型款识全由皇帝亲自拟定后，方可下旨铸炉。

　　由此看出宣德炉在当时的地位及重要性，宣德炉为典型礼佛用器，是明代出现独有的艺术门类，其整体审美，与明代宫廷器物的重金色，重镶嵌之风背道而驰，从这一点上可以隐约的看出宣炉的诞生含义，即为单纯礼佛焚香而出现的。皇家的赐用，由于数量稀少，只满足于皇家寺庙与郊坛殿宇，普通坊间民众无缘皇家赐用。这也是为什么现在我们所见明早期铜炉较少的原因之一。

　　此炉以佛教题材为主，从造型与装饰上不难看出，此炉为典型的礼佛用炉，与传统宣炉样式大有不同。炉形整体长方，平口束颈，鼓腹平底，双耳直立，双耳各取佛教三个合铸金刚杵而组成，金刚杵铸造与修工均以佛像手法表现，造型奇特，梵韵十足，十分罕见。

　　金刚杵，梵名瓦支拉，藏语称“多吉”，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵等。

　　在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

　　炉身一周以浮雕兽首及花朵纹为装饰，经细查询，此炉通体不同兽首多达26个，每个兽首均雕琢鲜活，工艺精美，布局精妙，此类兽首雕琢手法与明早期宫廷器物上的兽首雕塑手法一致。在每个兽首之间，均浮雕典型宣德、正统宫廷佛像上，常用的浮雕花朵纹装饰。

　　浮雕花朵及炉身纹饰与宣德及正统本朝佛像铸造雕塑手法均为一致，此浮雕花朵及装饰纹饰，可查故宫博物院藏，宣德、正统等纪年款佛像为证。

　　此炉下乘四瑞兽足，雕琢鲜活，寓意祥瑞。瑞兽“瑞”即好、吉祥的意思；瑞兽就是吉祥的神兽。对瑞兽的崇拜表现了中国古代劳动人民想平安幸福的朴素愿望；对瑞兽的图腾崇拜是原始人群体的亲属、祖先、保护神的一种追崇与敬畏，是人类历史上最早的一种文化现象。它们从远古时代一直沿存至今。

　　此炉每个瑞兽足下方均以金刚杵为支撑，构思巧妙，四足挺拔，呈鼎足之态，真乃神品之器。此炉底款：大明宣德年制，六字楷书款，为典型明早期官方专用款识。

　　使刀直刻，刀法老辣，字体古拙秀丽，笔意甚浓，颇具风骨。手感厚重，铜质精良，精细黄亮，持之坠手十分，比之常见明炉用铜精炼多矣，其音浑厚沉稳越悠扬，如此之精炼佳铜，非宫廷“御用监”不能为之。此炉皮色为传统宣炉皮色，黑漆古韵，香火传承，斑驳有如云霞，幻化其表，极其难得。

　　炉黄铜质，胎体厚实，短束颈，肩两侧铸饰双戟耳，双耳饱满而委婉流畅，扁鼓腹低垂，下承浅圈足。炉壁宽厚，上手极具分量，且体表光洁莹润，宛若肌肤。

　　亦可见铜质至精至纯。与诸炉不同的是，斯炉装饰尽在双耳之变化，双耳犹如圆润而灵动的卧蚕，肥活而富有动感，使原本刚毅冷峻的铜炉赋予了静中有动的生机，在沉稳敦厚之中，流露轻灵俊秀之貌。

　　通体皮色沉静，成就以熟栗之色为底，漆古沉入，墨晕其上，略红深栗，宣炉古色，亦显贵气，微抚即亮，微温即润，厚泽细腻，非官器不能也。

　　甪端是中国古代传说中识贤而聪慧的神兽，与麒麟相似，其形怪异，犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。据说能够日行一万八千里，通四方语言。

　　《宋书·符瑞志下》载： 『甪端日行一万八千里，又晓四夷之语，圣主在位，明达方外幽远，则奉书而至。耶律楚材谓为旌星之精，灵异如鬼神』。

　　以甪端护卫在侧，显示皇帝为有道明君，身在宝座而晓天下事，做到八方归顺，四海来朝。故甪端崇拜在明清两代均为皇家所重视，甪端造型常为皇家制成香熏，皇帝宝座旁必有甪端陈设，故宫太和殿便放有一对，内府专置有司负责制造事宜，以供内廷之用。

　　此甪端体态健硕雄壮，昂首傲立，双目圆瞪，炯炯有神，整体气势威严，小器大样。其角如弓，须盘结，头部与身体可分开，腹部中空，可作香熏使用，端口大张，以便香味飘散。

　　其面相、毛发、兽爪，以及足下的龙等细节刻画栩栩如生，线条流畅精细。铜色泛红，身布鎏金云纹，头部亦鎏金，金水亮泽，与端身相称，尊贵无比，且从制作精细程度及厚实的鎏金来看当为官造器物。颇有高人一等之意，值得重视。

　　桶式炉之器型自宋代即见于瓷炉之中，《宣德彝器图谱》中即有此类器型之记载，至清代铸炉盛行仿古之风，桶式炉在宫廷铜炉中亦较流行。

　　该炉取桶式炉的身型，两侧加折角炉耳，底部作象足，炉身饰龙纹和篆体『一统万年』，炉底部刻款『永存珍玩』，刀法稳健。

　　戟耳成器者，十余种类，多雄浑而豪威。此炉之身甚为经典，其戟形方圆精巧灵动，清逸超然物像之神韵也。

　　平口圆敞，渐下渐收，似收却沉实，似窄却蕴阔，簋足撇出，如飞檐承銮状。足底圆实，炉底平滑，凡圆颈处皆莹润，凡流线条处尽飘逸，真佳容也。底部刻款『宣德年制』。

　　此件仿商代青铜鼎制式，铜铸而成。方唇口沿，其上对称立耳。颈腹一体，先圆鼓再下收CQ9电子，底部承三柱足。

　　腹部减地浮雕虎耳型兽面纹，兽面威严，饰亦错以金片，显示出强烈的震慑之感。此炉造型稳重，错金银工艺精美，具有威仪之感。

　　此炉全称「麒麟背书 八卦二十四山二十八宿六十四卦凤耳衔环冲天铜熏炉」是中华民族道家文化的一个重要礼器，二十八宿又分为四组，每组七宿，与东西南北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象CQ9电子。

　　麒麟的首似龙，形如马，状比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有毛，口能吐火，声音如雷。相传只在太平盛世或世有圣人时才会出现。

　　汉许慎《说文解字》：「麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」麒麟背书 ，象征明君出世 天下太平 、国泰民安！为天下太平、国富民强 、家宅平安 、招财进宝、驱邪佑吉、吉祥康泰之意。

　　压经炉又称押经炉，其款式是明代宫廷御用之器，亦是佛教用具。此压经炉大小适中，口沿扁平宽厚，腹部圆鼓，其上两耳亦较宽厚，棱角清晰分明。

　　底部有三乳丁足，底款篆书『宣德年制』四字长脚篆书款。皮壳呈熟栗色。配有原装如意云头形三足铜座，形似盛开的莲花，皮色与炉身相一致，极好地烘托出铜炉的神圣高贵之气。

　　整张佛画主要表达的是《观无量寿佛经变》，此经对净土信仰在中国的发展却起到了至关重要的作用。《观经》介绍了往生西方极乐世界需要修行的三福，以及十六种观想念佛的方法。（其中十六观分别是日想观、水想观、地想观，宝树观、宝池观、宝楼观，华座观、佛像观、佛真身观、观音观，势至观、普观、杂想观，上辈观、中辈观、下辈观。）十六观中的后三观——上辈观、中辈观、下辈观又将往生等级分为九品，即上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。

　　其中上、中、下三品虽然大致对应《无量寿经》中的“三辈往生”论，但其内容却复杂得多。如上品上生者，生前要有至诚心、深心、回向发愿心，并且做到“慈心不杀，具诸戒行”“读诵大乘方等经典”“修行六念，回向发愿生彼佛国”，就可以在临终时往生西方净土。众生往生时会乘坐莲台，在莲池内化生。上品上生者乘坐的为金刚台，莲花弹指间即开，化生后可于诸佛前次第受记。自上品上生到下品下生，由于信众生前业行的不同，往生时得到的待遇与往生至西方净土后修成的正果均依次下降，而且修成正果前需要在莲花中等待的时间也依次递增，可见《观经》构造出的往生系统已经有了非常分明的等级划分。

　　莲花金刚，或作海生金刚，着报身装，肤蓝色，右手持金刚杵置于胸前，左手持铃，拥抱白色明妃，金刚盘腿坐姿，明妃左手托装满甘露的颅碗，双脚缠绕父尊。藏史云：印度西方邬丈那国(今巴基斯坦)，国王因扎菩提膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，派国中大臣兹拉尊往海中寻宝，于达喇郭啸海见莲师降生于莲花上，将之抱回由国王抚育为太子，赐名为莲花生或海生金刚。

　　藏音：白玛嘉波，统治三世三界的莲花王,着国王装束，缠头巾，戴宝冠珠链，右手持双面头骨鼓，左手持宝镜，国王坐姿。藏史云：莲师既长，依佛法规，护持国土而当国王，自想：如当国王，则于利他事业，当无甚殊胜之成就，乃坦诚告父王，请辞，未得允许。一日造游戏舞，手持三叉杖，以幻法将魔臣之子杀死，而将其神识度至色究竟天，以此为法律不容，致被放逐。

　　此贡碗套以精铁铸成，表面鎏金，底深口圆，碗盖、碗壁和碗底采用镂雕工艺，形成繁复的纹样，工艺精巧复杂，非常难得，是一件兼具实用与美观的佛教艺术精品。

　　佛教造像艺术可以溯源至公元一世纪的印度，贵霜王朝的犍陀罗与秣菟罗文化交映辉煌，前者受到外来文化的影响，展现西方希腊风格特有的表征，后者则融合本地特色，表现出本土文化独有的样貌。此件犍陀罗释迦牟尼成道像的材质是绿片岩，从风格来看已经带有斯瓦特地区的造像特点，固应是五世纪巴基斯坦和斯瓦特河谷交界处附近的造像，具有很高的艺术性。

　　斯瓦特河谷地区在玄奘《大唐西域记》中被记作『乌仗那国』，为梵文Udyana的音译，意为花园。根据法显和玄奘的记述，公元5世纪到7世纪之间，佛教在乌仗那国广泛传播，寺院从500余所增长到高峰时的1400余所。但是7世纪之后，佛寺又经历了『今渐减少』的过程，教义则从小乘向大乘、密宗演变，因此是研究佛教史的宝贵资料。斯瓦特河谷是佛教密宗的发源地之一，对藏传佛教影响巨大。

　　此尊犍陀罗应是靠近斯瓦特河谷地区的早起雕塑，具有浓郁的当地造像审美。众所周知斯瓦特造像精美的极少，而此尊造像工艺精湛，品相完好，是一件极稀少的斯瓦特雕塑艺术精品，值得珍藏！

　　缶亦作缻，《说文解字》曰：『缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。』缶可以远溯到三千多年前的《诗经》与《周易》：『坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭（寿羽）』，其中『坎其击缶』是为娱乐内容，古人亦称『鼓缶』。缶炉，形似鬲，造型特殊少见，是极有特色的香炉款式，颇为后世喜爱。

　　此炉身里外通体铜锈包覆，原始皮壳，炉底铸『宣德年制』篆书款，款字深峻、严谨。炉熔铸饱满，圆正精练，刚健硬朗，各角度观之，线条均明快劲挺，可谓素器大雅，其神韵佳，古意足，可营造清逸气韵。